原创写作不易，喜欢的话请随手订阅！作者：毅品文团队文山樵人，无授权禁转！汉字“法”的传统写法为“灋”。东汉许慎的《说文解字》中解释说，“灋，刑也，平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。法，今文省。

”之所以偏旁为“氵（水）”，是希望执法像水那样公正，又像水的流去一样不行阻挡；而之所以有“廌”，是因为“廌”是古代传说中的一种独角兽，生性正直，古代用它举行“神明裁判”，见到无理之人，会用角去把他顶走，因此也就有了“去”。相传黄帝曾用这一能是非分明曲直的神兽来决断疑狱。象形，从豸省。

”许慎接着写道：“荐，兽之所食草，从鹿，从草。古者，神人以廌遗黄帝，黄帝曰:‘何食？那边？’曰：‘食荐。

夏处水泽，冬处松柏。’]在中国古典时代，这种“法”的精神是由法家树立起来的。《管子·明法解》中说：“贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。

”这就是说，执法主要是掩护弱者的。商鞅变法之后，秦国“一断于法”、“为治唯法”，实行“以吏为师，以法为教”。

秦始皇时代或许是古代中国唯一一个“法治”时代，“故秦之盛也，繁法严刑而天下振”。但这种“法治”并没有维持多久，“及其衰也，黎民怨望而海内畔矣”[注释]。

秦王朝诸事“皆有法式”，但天子本人并不受执法约束；甚至说，执法自己就是为了维护王权，“前主所是著为律，后主所是疏为令”[注释]。所以，古代执法一般也称为“王法”。

天子不仅是执法的建立者和最终裁决者，甚至是执法的象征，“天下之事无巨细，皆决于上”。在中国传统执法体系中，至上的君权始终是执法的泉源，即《管子·任法》所说：“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。

”类似的制度设计又好比，在《韩非子·定法》对君权政体的形貌中，认为“法”与君主的威势（“势”）、君主的统治手法（“术”），三者“皆为帝王之具也”。而至皇权社会后期，执法文化的这一特点则越发凸显，例如苏洵在其《申法》中强调的，就是天子对执法这种统治工具的绝对垄断：“夫法者，天子之法也！”出于这样的法理，中王法律最大的特点即是梁启超所总结的：“国家为君主所私有，则君主之意志，即为国家之意志，其立法权专属于君主。”在王法之下，“王子犯罪与庶民同罪”，因为天子完全可以对违反“五伦”（“五常”）的人——“王子”（诸侯的儿子）举行处罚。

在天子眼前，“王子”与“庶民”都是微不足道的下者（“小人”）。黄宗羲在《明夷待访录》中指出，天子“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，所以王法乃是“一家之法而非天下之法”。中国古语说“刑不上医生”。

就立法本意而言，古代执法“为其压制社会之意多，而监视官府之意少。举立法、司法、行法三大权，尽握于一二人之手。

据上流者惟所欲为，莫敢谁何”。这种“只许州官纵火，不许黎民点灯”在历史中触目皆是。《唐律》划定：“除名者，比徒三年；免官者，比徒二年；免所居者，比徒一年。”即削官为民相当于三年徒刑；去职但保留官籍相当于二年徒刑；去职但保留级别，相当于一年徒刑。

同样犯罪，对平民来说是刑罚，对官员来说则可获得免刑和轻判，还可以官品抵罪，或纳资顶罪。刑罚因职位而异。

汉武帝时代，罢黜百家独尊儒；特别是魏晋之后，随着“以礼入法”的“儒家化”，执法逐罢黜百家独尊儒；特别是魏晋之后，随着“以礼入法”的“儒家化”，执法逐渐蜕变为维护纲常秩序的工具，执法的惩治工具，由恃强凌弱者酿成以下犯上者。正是在这种配景下，弱者越来越被置于执法掩护之外；他们只好求助于执法之外的“天”，或所谓“天理”、“天道”。古语说：“天无私覆，地无私载”，天是无私的、公正的人类主宰者；最悲凉的就是“无法无天”。

陈胜吴广当年揭竿而起，“王侯将相宁有种乎？”欧阳修撰《新五代史》时发现，“天子宁有种乎？兵强马壮者为之。”常言说“枪杆子里出政权”，暴力可以缔造权力，但暴力却不能缔造“权力的正当性”。没有“正当性”的权力，仍不外是赤裸裸的暴力。好比高俅对王进林冲的优势实则就是权力优势。

当这种优势大到一定水平，优势一方实可对弱势一方为所欲为。《水浒传》是一部展示宋代司法制度、牢狱文化的镜子，《水浒传》之中公泛起过七十余起讼事，不管是放纵坏人还是宽宥好人，横竖没有一起是依法审理的，好比武松握有证据告西门庆而不成，武松宋江杀人证据确凿却被错判轻放。另有一个直观的好例子，就是李逵。

书中打他一亮相便先容他漂泊江州的原因是：“因为打死了人，逃走出来。”也就是在逃杀人犯。

就这样一个通缉犯，多年不能落网，最后还堂而皇之地混进了政法系统，在牢狱做上来狱警。而令人恐慌的是，用的竟还是真名——连个假名假身份都省了。

再加之他辨识度极高的外貌，只要大宋朝的捕快稍微尽职一点，像这样以罪犯看守罪犯的奇事就不行能发生。幸亏铁牛哥没有哪天喝醉酒把牢里的囚徒都给放了。这个就是大宋朝的司法状态。

可是宋朝自建设之初就建设起了完备的执法制度并全国实行。宋太祖建隆四年（公元963年），时任工部尚书判大理寺窦仪主持立法，是年7月制定完成了《宋建隆重详定邢统》，简称《宋刑统》，由宋太祖诏令颁行全国，是中国历史上第一部刻板印行的法典。然而，如本文开头所言，魏晋之后，及至赵宋，法已经逐渐成为维护统治加固皇权的工具，法、刑的工具越来越多地指向庶民，法更多掩护和强调的是纲常秩序。

而且，随着统治团体权力越来越集中，司法的公正性愈发依赖于执掌权利者的私德。再好的法例，没有及格的执法队伍也是白费，而大宋朝恰恰就是如此，《水浒传》之中共泛起了七十余起讼事，没有一起是依法审理的。无论是纵容西门庆高衙内这样的坏人做坏事，还是从轻发落宋江武松这样的“好人”犯罪，横竖都是置执法法例于掉臂。西门庆迫害武大逍遥法外，宋江武松杨志杀人同样证据确凿不约而同都被居心轻判，由执法官员主动忽略证据、窜改案情。

整个队伍都烂透了，上至老板大boss徽宗，下至小吏宋江，中间的知府知县，无不在破坏法制，这就是大宋朝的司法生态。梁山只出了一个算大宋朝幸运了。

此诚当为后世所深儆。大家有什么有趣看法，接待在下方留言讨论！（请支持毅品文团队的种种原创文章及实体书，独立专业有种有料）。

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